Комментарии

1. Анна Лытаева написал(а):

   Семиэтажный двухподъездный кирпичный жилой дом бледно-зеленого цвета.Построен в 1908-1909 гг. по проекту архитектора Л. Кравецкого и инженера-строителя П.К. Микини.Образцами фантастических животных, птиц и деревьев послужили барельефы Дмитриевского собора во Владимире, который С.И. Вашков считал вершиной владимирского зодчества. Первоначально дом был четырехэтажным с шатровыми башнями по краям. В 1945 году по проекту архитектора Б.Л. Топаза дом был надстроен еще двумя этажами. При этом пропал ряд верхних барельефов, были уничтожены балконы второго этажа. Но все же надстройка была проведена достаточно умело, и верхние этажи особо не выделяются на фоне старого объема дома. В интерьерах сохранились элементы декоративного убранства – решётки лестниц, двери, рельефы над ними, лепные украшения плафонов в квартирах.

2. Аркадий написал(а):

   В средневековой литературе различных жанров, бестиариях, энциклопедиях, и картографии, записках путешественников и миссионеров, весьма часто описываются экзотические человекообразные и зооморфные существа. Они воспроизводятся в иконографии, скульптурах романских и готических соборов, средневековых книжных миниатюрах.
   Средневековое воображение заселяло чудовищами главным образом страны Востока и, прежде всего Индию, которая со времен Александра Македонского рисовалась страной чудес. В изображении чудовищ проявилась существенная черта образа мышления средневековья — его любовь к чудесному и фантастическому. Однако сама традиция не ограничивается средневековым периодом — ее истоки следует искать в античной эпохе, ее версии можно видеть на арабском Востоке (рассказе о Синдбаде-мореходе), в позднесредневековой живописи (полотна Босха и Брейгеля).
   В списке наиболее часто упоминаемых средневековыми писателями чудовищ — единорог, свирепое и дикое животное, которое, по словам Ктесия Книдского, может приручить только непорочная дева (потому единорог рассматривался как символ чистоты и даже символ Христа). Ктесий, а вслед за ним и средневековые авторы, сообщали, что в Индии из рога этого животного делали сосуды, которые разбивались, когда в них наливали отраву. Раздобытым по случаю рогам единорога в средневековье стремились придать именно это употребление.
   Стремясь вписать чудовищ в христианскую концепцию, их рассматривали как религиозные и моральные символы: великаны интерпретировались как воплощение гордыни, пигмеи — смирения, леуманы — монахов, киноцефалы — ссоры; огромные чудовища — символ изобилия и т.д. Некоторые чудовища оставались лишь знаком экзотического мира, как, например, мантикора, животное с головой человека, туловищем льва и хвостом скорпиона; у неё голубые глаза, три ряда длинных зубов и красный острый язык, используемый ею как жало. К такому же миру чистой экзотики относится сциапод — существо с одной ногой огромных размеров; при помощи своей ноги он может быстро передвигаться, а во время проливного дождя или под палящими лучами солнца ложится на землю и поднимает вверх ногу, которая ему служит зонтиком. В ряду чудовищ особое место занимают змеи: амфисбена, хвост которой оканчивается второй головой и которая может передвигаться любой головой вперед; кераст — рогатая змея, ее яд находится в хвосте, и ударом его она причиняет смерть и пр. В рассказах о змеях наиболее часто упоминается василиск, имеющий голову петуха, тело жабы и хвост змеи, он появляется на свет из яйца, которое снес петух и которое затем должна высидеть жаба; василиск убивает не только ядом, но и своим смертельным дыханием. Это перечисление экзотических животных дополняет список чудовищных народов: макробы — исполинских размеров люди, ростом от 10 до 12 футов, отличающиеся необыкновенным долголетием; ихтиофаги — жители Центральной Азии, питающиеся исключительно рыбой; аримаспы — человекообразные существа с вывороченными вовнутрь ступнями, имеющие по 8 или 16 пальцев на каждой ноге; левкокроты, превосходящие всех остальных животных по скорости передвижения, имеющие тело осла, львиную грудь и огромную пасть до ушей, а голосом подражающие человеку; гиппоподы — существа с лошадиной ногой, обладающие способностью быстро передвигаться и т.д. Описания этих чудовищ были частично заимствованы из античной традиции, частично возникли в лоне средневековой культуры.
   Со временем образы чудовищ проникают и в иконографическую традицию. Уже в X—XIII вв. они изображаются на капителях и порталах романских соборов. Через столетие после св. Бернара изображение чудовищ становится излюбленным мотивом книжной миниатюры. Расцвет этой традиции нередко связывают с развитием народной культуры, появлением ехеmplа и фаблио. В XII—XIII вв. чудовищные народы и чудовища становятся объектом изображения на средневековых картах.

3. Максим Володин написал(а):

   Бестиарий
   Бестиа́рий (от лат. bestia, «зверь») — средневековый сборник зоологических статей с иллюстрациями, в которых подробно описывались различные животные в прозе и стихах, главным образом, с аллегорическими и нравоучительными целями. Один из первых источников бестиариев — греческий трактат «Физиолог».Потом на Руси некоторые бестиарии назывались “физиологами”!

   В Европе бестиарии получили особенное распространение с XII по XVI в.Тогда бестиарии делались с образовательной целью: средневековая эпоха прошла под знаком религии, и бестиарии, как и многие другие книги этого времени, должны были поучать людей и объяснять им смысл Священного Писания.На Руси такие манускрипты имели более развлекательный характер,но религия по прежнему стояла на переднем плане. Кроме того, бестиарии сами по себе чрезвычайно интересны и неоценимый и по сей день.

   В эпоху Возрождения бестиарии стали менее популярными по двум причинам —
   1)В ту эпоху образ человека выходил на первый план и был даже выше образа Бога,не говоря уже о вымышленных животных.
   2)В эпоху Ренессанса шла активная борода борьба с религией и появление жесткости,как объекта,связанного с религией не приветствовался.
   В настоящее время бестиарии изображены на таких зданиях,как Доходный дом церкви Троицы на Грязех и Дмитриевский Собор во Владимире.

4. Брезановская Дарина 7 "В" класс написал(а):

   Средневековые бестиарии, получившие особенное распространение с XII по XVI в., — одни из самых любопытных рукописей Европы. На страницах таких книг, как в огромном зоопарке, уживаются обыкновенные лисы и волки, экзотические львы и слоны, воистину фантастические драконы, единороги и страшные мантикоры с телом льва, головой человека и хвостом скорпиона. Все эти иллюстрации были сделаны не с развлекательной целью, как можно было бы подумать, а с дидактической: средневековая эпоха прошла под знаком религии, и бестиарии, как и многие другие книги этого времени, должны были поучать людей и объяснять им смысл Священного Писания. Кроме того, бестиарии сами по себе чрезвычайно интересны и неоценимы в средневекового периода истории.
   Героев средневекового бестиария можно увидеть на здании Славяно-греко-латинской академии

5. Михаил Косеев 7 класс В написал(а):

   1.Бестиарий — что известно о нём?
   Слово «бестиарий» происходит от латинского bestia, что означает «зверь». Изначально бестиарии были статьями зоологического характера, где описывались различные животные, а также прилагались иллюстрации. Сегодня же бестиарий — это энциклопедия существ той или иной вселенной: литературной, игровой или кинематографической.
   2. Как проявляется он в живописи и архитектуре Европы и Руси?
   В славянской мифологии насчитываются десятки существ, которых выдумали древние люди, чтобы объяснить непонятные им явления природы и непознанный мир. Славянский бестиарий — это собрание старинных поверий и легенд, известных нам еще с детства. Напомним о некоторых мифических созданиях.
   Алконост – в славянской мифологии — райская светлая птица-дева с человеческим лицом, управляет погодой, птица бога Хорса (бог солнца в слав. мифологии)
   Самое раннее изображение Алконоста встречается в книжной миниатюре XII века.
   Соловей-разбойник — персонаж восточнославянской мифологии, который сидит в засаде на большой дороге и убивает всех проходящих по ней диким свистом. Изображался либо человеком, либо загадочным громадным существом с птичьими крыльями, под которыми гнётся дерево. Былины гласят, что Соловей-разбойник имеет свой дом, двор и терем, где живут его родственники. Исследователи фольклора считают, что в этом персонаже воплотился собирательный образ врага Руси определённого периода истории. Согласно преданию, победил Соловья Илья Муромец.
   Змей-Горыныч — сказочный образ русских былин в виде огнедышащего дракона с несколькими головами, обычно от 3 до 12. Живёт существо в горах, рядом с огненной рекой Смородиной, и охраняет мост, по которому умершие попадают в потусторонний мир. В былинах также говорится, что Горыныч охотится на красивых девушек, чтобы лакомиться ими и держать людей в страхе. По легенде, побеждает змея Добрыня Никитич.
   Мороз или Студенец, Морозко, Зюзя — персонаж славянского сказочного фольклора календарных обрядов, персонификация природной стихии. Это старик с длинной белой бородой, который приходит с Севера и приносит с собой зимнюю стужу. Во время Святок и на Пасху славне совершали ритуал приглашения Мороза за праздничный стол, чтоб тот не морозил будущий урожай. Со временем образ злого Студенца трансформировался в доброго Деда Мороза.
   Росомаха — дух в обличии женщины-зверя, обитающий в ржаном или конопляном поле. В белорусских и северно-русских поверьях её описывают как демоническое существо, обнажённую деву с длинными волосами, которые она расчёсывает щучьим гребнем, а рядом с ней — плачущий ребёнок. Завидев людей, росомаха сразу прячется, однако ночью она выходит на охоту. Если создание встречает нескольких людей, то нападает на самого молодого, стариков же не трогает. Росомаха душит свою жертву, прогрызает череп и высасывает мозг.
   Статуи грифонов, например, украшали крыши греческих хранилищ и даже простых домов — ведь считалось, что грифы охраняют легендарное золото Зевса в Скифии (территория северного Причерноморья) от аримаспов — бойких одноглазых людей, постоянно пытавшихся украсть его.
   3. На каких соборах, зданиях разместились)) герои средневекового бестиария?
   Героев средневекового бестиария можно встретить на Соборе Парижской Богоматери – химеры и горгульи ( химеры — в греческой мифологии чудовище с головой и шеей льва, туловищем козы, хвостом в виде змеи; порождение Тифона и Ехидны; горгулья — каменный или металлический выпуск водосточного жёлоба, чаще всего скульптурно оформленный в виде гротескного персонажа (иногда — многофигурного сюжета) и предназначенный для эффективного отвода дождевого стока от вертикальных поверхностей ниже свеса кровли), а также на Собора Святого Стефана в Вене, Ульмском соборе в Германии, Вестминтерском аббатстве в Лрндоне.
   Гаргульи присутствуют не только на церковной архитектуре, но и на гражданской. И не только в Европе — Замок Химэдзи ( Япония), фасад Саратовской консерватории, бывшая тюрьма в Филадельфии, построенная в 1829 году.