Д.з. по МХК на 1.II. Е.Трубецкой. Умозрение в красках
Размещено 30.01.16 в рубрике 8 класс, МХК
Д.з.:составить конспект (подробный план) статьи
Е.Трубецкой УМОЗРЕНИЕ В КРАСКАХ
Вопрос о смысле жизни, быть может, никогда не ставился более резко, чем в настоящие дни обнажения мирового зла и бессмыслицы.
Помнится, года четыре тому назад я посетил в Берлине синематограф, где демонстрировалось дно аквариума, показывались сцены из жизни хищного водяного жука. Перед нами проходили картины взаимного пожирания существ — яркие иллюстрации той всеобщей беспощадной борьбы за существование, которая наполняет жизнь природы. И победителем в борьбе с рыбами, моллюсками, саламандрами неизменно оказывался водяной жук благодаря техническому совершенству двух орудий истребления: могущественной челюсти, которой он сокрушал противника, и ядовитым веществам, которыми он отравлял его.
Такова была в течение серии веков жизнь природы, такова она есть и таковою будет в течение неопределенного будущего.
Этой бессознательной, слепой и хаотичной жизни внешней природы противополагается в человеке иное, высшее веление, обращенное к его сознанию и воле.
Если в самом деле вся жизнь природы и вся история человечества завершаются этим апофеозом злого начала, то где же тот смысл жизни, ради которого мы живем и ради которого стоит жить? Я воздержусь от собственного ответа на этот вопрос. Я предпочитаю напомнить то его решение, которое было высказано отдаленными нашими предками. То были не философы, а духовидцы. И мысли свои они выражали не в словах, а в красках. И тем не менее их живопись представляет собою прямой ответ на наш вопрос.
Икона — не портрет, а прообраз грядущего храмового человечества. И, так как этого человечества мы пока не видим в нынешних грешных людях, а только угадываем, икона может служить лишь символическим его изображением.
к великим произведениям живописи нужно относиться как к Высочайшим особам. Было бы дерзостью, если бы мы сами первые с ними заговорили; вместо того нужно почтительно стоять перед ними и ждать, пока они удостоят нас с нами заговорить. По отношению к иконе это изречение сугубо верно именно потому, что икона — больше чем искусство. Ждать, чтобы она с нами сама заговорила, приходится долго, в особенности ввиду того огромного расстояния, которое нас от нее отделяет.
Чувство расстояния, это — то первое впечатление, которое мы испытываем, когда мы осматриваем древние храмы. В этих строгих ликах есть что-то, что влечет к себе и в то же время отталкивает. Их сложенные в благословение персты зовут нас и в то же время преграждают нам путь: чтобы последовать их призыву, нужно отказаться от целой большой линии жизни, от той самой, которая фактически господствует в мире.
В чем же — эта отталкивающая сила иконы и что собственно она отталкивает? Я в особенности осязательно это понял, когда, после осмотра икон в музее Александра III в Петрограде, случайно слишком скоро попал в Императорский Эрмитаж. Чувство острой тошноты, которое я испытал при виде рубенсовских вакханалий, тотчас объяснило мне то самое свойство икон, о котором я думал: вакханалия и есть крайнее олицетворение той жизни, которая отталкивается иконой. Разжиревшая трясущаяся плоть, которая услаждается собою, жрет и непременно убивает, чтобы пожирать,— это то самое, чему прежде всего преграждают путь благословляющие персты. Но этого мало: они требуют от нас, чтобы мы оставили за порогом и всякую пошлость житейскую, потому что «житейские попечения», которые требуется отложить, также утверждают господство сытой плоти. Пока мы не освободимся от ее чар, икона не заговорит с нами. А когда она заговорит, она возвестит нам высшую радость — сверхбиологический смысл жизни и конец звериному царству.
Радость эта выражается нашим религиозным искусством не в словах, а в неподражаемых красочных видениях. Из них наиболее яркое и радостное — то самое, в котором раскрывается во всей своей полноте новое жизнепонимание, идущее на смену зверопоклонству — видение мирообъемлющего храма. Здесь самая скорбь претворяется в радость. Как уже было сказано раньше, в иконописи человеческий образ как бы приносит себя в жертву архитектурным линиям. И вот мы видим, как храмовая архитектура, которая уносит человека под небеса, оправдывает эту жертву. Да будет мне позволено пояснить эту мысль несколькими примерами.
Быть может, во всей нашей иконописи нет более яркого олицетворения аскетической идеи, нежели лик Иоанна Крестителя. А между тем именно с именем этого святого связан один из самых жизнерадостных памятников нашей религиозной архитектуры — храм св. Иоанна Предтечи в Ярославле. И именно здесь всего легче проследить, как скорбь и радость соединяются в одно храмовое и органическое целое.
Соединение этих двух мотивов выражается в самом иконописном изображении святого, о чем мне пришлось уже вскользь говорить в другом месте. С одной стороны, как Предтеча Христов, он олицетворяет собою идею отречения от мира: он готовит людей к восприятию нового смысла жизни проповедью покаяния, поста и всяческого воздержания; эта мысль передается в его изображении его изможденным ликом с неестественно истонченными руками и ногами. С другой стороны, именно в этом изнурении плоти он находит в себе силу для радостного духовного подъема: в иконе это выражается могучими, прекрасными крыльями. И именно этот подъем к высшей радости изображается всей архитектурой храма, его пестрыми изразцами, красочными узорами его причудливых орнаментов с фантастическими прекрасными цветами. Цветы эти обвивают наружные колонны здания и уносятся кверху к его горящим золотым чешуйчатым луковицам. То же сочетание аскетизма и невероятной, нездешней радуги красок мы находим и в московском храме Василия Блаженного. Это — в сущности та же мысль о блаженстве, которое вырастает из страданий, о новой храмовой архитектуре вселенной, которая, возносясь над скорбью людской, все уносит кверху, вьется к куполам, а по пути расцветает райскою растительностью.
Эта архитектура есть вместе с тем и проповедь: она возвещает собою тот новый жизненный стиль, который должен прийти на смену стилю звериному; она представляет собою положительную идейную противоположность тому биологизму, который утверждает свое безграничное господство над низшей природой и над человеком. Она выражает собою тот новый мировой порядок и лад, где прекращается кровавая борьба за существование и вся тварь с человечеством во главе собирается в храм.
Комментарии
В статье говориться о том как надо относиться к разным произведениям художников, Общей линией между иконописью и светским искусством автор выносит возвышенность картин такой фразой как: «к великим произведениям живописи нужно относиться как к Высочайшим особам. Было бы дерзостью, если бы мы сами первые с ними заговорили; вместо того нужно почтительно стоять перед ними и ждать, пока они удостоят нас с нами заговорить». Также автор выстраивает в иерархию иконопись и светское искусство ставя иконы выше. В иконах Трубитской выделяет икону Иоанна Крестителя словами:»Быть может, во всей нашей иконописи нет более яркого олицетворения аскетической идеи, нежели лик Иоанна Крестителя».
1.Актуальность вопроса смысла жизни в наше время
2.Беспощадная борьба за существование
3. Неизменчивая жизнь природы
4.Противопоставление человека и природы
5.Где скрывается смысл жизни
6.Икона —прообраз храмового человечества
7.Особое отношение к иконам
8.Первое впечатление от древнейших храмах
9.Отталкивающая сила иконы
10.Высшая радость — новое жизнепонимание, идущее на смену звериному царству
11.Один из самых жизнерадостных памятников религиозной архитектуры
12.Блаженство, вырастающее из страданий
13.Храмовая архитектура — противоположность биологизму привычному для человека
1.Сцены из жизни хищного водяного жука
2.Духовидцы.
3.Что такое икона?
4.Отношение к иконам.
5.Первое впечатление о древних храмах.
6.Как проявляется отталкивающая сила иконы.
7.Видение микрообъемлющего храма.
8.Один из самых жизнерадостных памятников религиозной архитектуры.
9.Сочетание аскетизма и радуги красок в религиозной архитектуре.
10.Архитектура есть проповедь.
Е.Трубецкой УМОЗРЕНИЕ В КРАСКАХ
1 Вопрос о смысле жизни
2 Победитель борьбы за существование
3 Жизнь природы и человека
4 Смысл жизни в красках.
5 Прообраз грядущего человечества.
6 Больше чем искусство.
7 Древние храмы.
8 Господство сытой плоти.
9 Выражаемая радость
10 Одно храмовое и органическое целое.
11 Изображении святого олицетворяет идею отречения от мира говорит о новом смысле жизни.
12 Мировой порядок, где прекращается кровавая борьба за существование
1. Резки вопрос о смысле жизни.
2. Беспощадная борьба за существование.
3. Постоянство жизни природы.
4. Противопоставление человека и природы.
5. Иное видение ответа на вопрос живописцами.
6. Икона как символическое изображение человечества.
7. Больше, чем искусство.
8. Чувство расстояния.
9. Отталкивающая сила иконы.
10. Высшая радость.
11. Иоанн Креститель.
12. Мысль о блаженстве, которое вырастает из страданий.
13. Архитектура и исповедь.
1.Вопрос о смысле жизни
2.Сцена с жуком
3.Где же тот смысл жизни, ради которого мы живем и ради которого стоит жить?
4.Икона — не портрет, а прообраз грядущего храмового человечества.
5.Чувство расстояния, это — то первое впечатление, которое мы испытываем, когда мы осматриваем древние храмы.
6.В чем же — эта отталкивающая сила иконы и что собственно она отталкивает?
7. Лик Иоанна Крестителя
8.Архитектура есть проповедь
1) вопрос о смысле жизни
2) жизнь природы и человека
3) смысл жизни в красках.
4) прообраз грядущего человечества.
5) больше чем искусство.
6) древние храмы.
7) господство сытой плоти.
8) выражаемая радость
9) одно храмовое и органическое целое.
10) изображения святого олицетворяет идею отречения от мира и говорит о новом смысле жизни.
11) мировой порядок, где прекращается борьба за существование
Вопрос о смысле жизни, быть может, никогда не ставился более резко, чем в настоящие дни обнажения мирового зла и бессмыслицы.
После посещения синематографа Трубецкой задался вопросом, где же тот смысл жизни, ради которого мы живем и ради которого стоит жить? А ответ скрыт в том, что было высказано отдаленными нашими предками. То были не философы, а духовидцы. И мысли свои они выражали в иконах. Икона — больше чем искусство, к ним нужно относиться как к Высочайшим особам. В них есть что-то, что влечет к себе и в то же время отталкивает. В чем же — эта отталкивающая сила иконы и что собственно она отталкивает? Они отталкивают, потому что требуют оставить за порогом всякую пошлость житейскую, потому что «житейские попечения», которые требуется отложить, также утверждают господство сытой плоти. И пока мы не освободимся от этого икона не заговорит с нами. Радость, в свою очередь выражается нашим религиозным искусством не в словах, а в неподражаемых красочных видениях. Легче всего проследить, как сливаются скорбь и радость на примере храма св. Иоанна Предтечи в Ярославле. С одной стороны лик Иоанна Крестителя олицетворяет собою идею отречения от мира, а с другой именно в этом изнурении плоти он находит в себе силу для радостного духовного подъема. Эта архитектура есть вместе с тем и проповедь. Она выражает собою тот новый мировой порядок и лад, где прекращается кровавая борьба за существование.
отлично
Добрый вечер, Елена Юрьевна. Если говорить честно, то мне очень не понравился этот текст. Я ничего не поняла, он для меня правда очень сложный. Можно мне не работать с ним ? Я могу сделать задание по другому тексту. Спасибо.
Маруся, текст, действительно, трудный. Но он адаптирован для восприятия. Значит, давай вместе его разберём. Но план по тексту любой сложности мы с тобой сделать уже в состоянии. Поэтому всё-таки план по этому тексту за тобой.
1. Жизнь природы в борьбе за существование
2. Смысл жизни
3. Икона – прообраз храмового человечества.
4. Отталкивающая сила иконы
5. Возвещение великой радости от иконы
6. Соединение скорби и радости в иконе и храмовой архитектуре
7. Архитектура, как проповедь.
Вопрос о смысле жизни
Что есть икона
Первое впечатление
Сила иконы
Красочные видения
Олицетворение идеи
Две идеи в одном
Архитектура и есть исповедь
1.Актуальность вопроса смысла жизни в наше время.
2. Борьба за существование.
3. смысл жизни в красках.
4 Прообраз грядущего человечества.
5. Иное видение ответа на вопрос живописцами.
6. Чувство расстояния.
7. Отталкивающая сила иконы.
8. Одно храмовое и органическое целое.
9. Мировой порядок, где прекращается борьба за существование.